作者 | 武廷海 中国城市规划学会理事，清华大学建筑学院教授、城市规划系系主任

相地是元大都规划的前提和基础，主要任务是确定都城选址（即择址），协调与营建相关的规模、朝向、布局等问题，关系到都城规划的总体与全局。

都城相地远比一般城市复杂，涉及到多个空间尺度。第一，在国土层面，要考虑都城的宏观选址问题，这实际上是定都问题，也是都城规划所独有的。第二，在都城地区，要统筹安排首都功能布置、总体规模、空间结构形态等，不限于单个城市。第三，在城市局部，要考虑主要功能区与建筑群营建的朝向、规模、布局等，通常有政治文化考虑，作为一种制度建设与安排，这也不同于一般城市。

刘秉忠精通相地之学，在当时被称为“地理”，即“地”之“理”。《析津志》记载：“其内外城制与宫室、公府，并系圣裁，与刘秉忠率按地理经纬，以王气为主。故能匡辅帝业，恢图丕基，乃不易之成规，衍无疆之运祚。自后阅历既久，而有更张改制，则乖戾矣。盖地理，山有形势，水有源泉。山则为根本，水则为血脉。自古建邦立国，先取地理之形势，生王脉络，以成大业，关系非轻，此不易之论。自后朝廷妄用建言，不究利害，往往如是。若五华山开金口，决城濠，泄海水，大修造，动地脉，伤元气而事功不立。比及大议始出，则无补于事功矣。”可见，从技术上看，元大都相地主要根据“地理经纬”来考虑“王气”，核心概念是“地脉”。但到了元代后期，刘秉忠对元大都相地的一些思考已经被遗忘了。刘秉忠究竟如何“相”地，如何寻龙定脉，或者说相地的依据是什么？相中的“地”又有何特征？长期以来，这一直是较为神秘的内容，甚至被认为充满迷信。本文试图从国土和地区的尺度，揭示刘秉忠相地之真相。

1 九州与地中

国土尺度的都城选址，或者说定都问题，是关系建国的大事，需要综合考虑都城与国土的空间关系，体现一种文化上的正当性。这里主要从宏观的山川形势上作些基础性探讨。

中国空间文化观念源远流长。《尚书·尧典》记载，尧帝即位后首先令羲和主管天象，敬授民时，然后分命羲仲、羲叔、和仲、和叔分别主管东、南、西、北四方，由此形成了以尧帝所居为中心的方位化的“天下”秩序。《尚书·舜典》记载，舜帝“巡守”四岳，将四方的观念落实到地理空间上。《尚书·禹贡》记载，禹帝进一步将天下分为九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），实现地理空间的行政化，即《左传》所言“芒芒禹迹，画为九州”。国土以“中邦”（王畿）为中心，以五百里为界，由内而外分别为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五个圈层。

在九州框架下，都城要选址于“天下之中”，相地的方法是测日影求“地中”。《周礼》称为“土圭之法”，《考工记》也记载了匠人测日影或观极星之术。按照这种方法，中原洛阳被认为是理想的都城之地，有“洛阳无影”之说。长期以来，中国都城都选址于长安-洛阳-开封一线。

南宋时，国家南北分裂，人们期待大一统，绘有《禹迹图》，就是基于禹贡九州的认识，冀都所在的三河之间（冀州）是构图的重点区域之一（图1）。南宋《禹迹图》中，元大都所在地区处于九州的北部边疆。随着北方地区的开发，《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》的“九州”方案中出现了“幽州”，与《尚书·尧典》中“申命和叔，宅朔方，曰幽都”一脉相承。幽州“影长多寒”，对应天象是偏于东北的析木之次或析津。辽代改幽都府为“析津府”，元大都城置“析津坊”，元代熊自得（字梦祥）编纂的记述元大都的方志称《析津志》。显然，在传统九州框架下幽州远离“地中”之区。

▲ 图1︱南宋《禹迹图》墨线图

图中北京地方注记“幽”，周围注记“妫”(今河北怀来)、“檀”(今北京密云)、“顺”(今北京顺义)、“涿”(今河北涿州)等州名。南宋绍兴六年(1136)刻石，石碑藏陕西省碑林博物馆。资料来源：曹婉如等：《中国古代地图集》（战国-元），文物出版社，1999年。

历史上幽州的范围多变，但是核心地区都在今北京一带。隋唐时，幽州是北方军事重镇，州治在今北京广安门附近。后唐清泰三年（936），石敬瑭将包括幽州在内的燕云十六州割让给了契丹。在南宋叶隆礼撰《契丹国志》所附《晋献契丹全燕之图》中，右下标注“全燕地界”四至里程：“东至榆关九百余里，西至云中七百里，南至雄州二百四十里，北至古北口三百里。”其中榆关即今山海关，云中即今大同，雄州即今雄县。总体看来，全燕之地大致以燕京为中心，东西1600余里，南北500多里，这个尺度大致相当于古代的王畿之地“方千里”（图2）。

▲ 图2︱晋献契丹全燕之图

资料来源：（南宋）叶隆礼：《契丹国志》，中国国家图书馆藏。成书于南宋咸淳七年（1271），元刻本。

辽金时期，游牧民族以草原国家或边境国家的身份与中原王朝争胜于边陲。辽人深知幽蓟地区战略地位的重要性，938年辽太宗在此置“南京幽都府”，又称燕京，这是北京成为统一多民族国家政治中心和文化中心的前奏。1012年幽都府改号析津府，成为辽国重要的政治区域。无论“幽都”还是“析津”，都是基于长安-洛阳-开封一线置都这个大前提的。辽所设五京中，南京析津府事实上地处辽国土南部边缘，但是在《契丹国志》所附《契丹地理之图》的构图中，燕京襟带长城，大致处于国土中心稍微偏西南处，可见其政治地理之重要（图3）。

▲ 图3︱契丹地理之图

资料来源：（南宋）叶隆礼：《契丹国志》，中国国家图书馆藏。成书于南宋咸淳七年（1271），元刻本。

金灭辽，统治范围达到中原核心地区，时人认为“燕京自古霸国，虎视中原，为万世之基。”天德五年（1153），为了便于控制中原地区，金完颜亮迁都燕京，强调燕京“实为舆地之中”，都燕乃是“以就得中之制”，并直接将燕京更名为中都大兴府。金代也实行五京制，金中都真正处于国土之中心，是5座都城中最重要的一座。《大金国志》卷40《许奉使行程录》记载：“城后远望数十里，宛然如带，回环缭绕。形势雄伟，真用武之国也。”

2 北辰下直幽都与北干龙垣局

元朝混一四海，夷夏同风，无远弗届，气象恢弘。宋元之际日用类书《事林广记》称：“大元皇帝际天薄海，莫非王土，开辟以来，提封之广，未有如今日之盛也。”《元史·地理志》称：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。”

恢宏的国土尺度与统一局面，需要建立与之相称的大都城。元黄文仲《大都赋》云：“惟其有大德之大，故能成大元之功。惟其有大元之大，故能成大都之雄……夫元者，天地之苞也；德者，天地之美也；都者，天地之会也……维此大都，统万方兮。”《事林广记》称：“山河之固，都邑之盛，宫室之美，前古之所未有。”

元朝国土空间广袤，史无前例，远远超出了传统“九州”的范围，因此元大都选址不能再沿用基于九州求“地中”的方法。《易传·系辞上》云“在天成象，在地成形。”刘秉忠规划元大都，在国土层面的立都上，在仰观天象与俯察地理两个方面都进行了划时代的创新。

一方面，元大都上合“北辰”天象。在九州模式中，地上之幽都偏北，正好合北辰居“天中”之象。北辰，即北极星，众星环拱。古人早就发现，北极星邻近北极，环绕北极运行，因此常以北辰（北极星）来指代北极。旧题唐杨筠松撰《撼龙经》称：“北辰一星中天尊”。元大都规划就采用北辰模式，正如元汪克宽《宣文阁赋并序》所说：“作神京于燕蓟，贯北辰乎天中。”元袁桷《舟中杂咏十首·其六》云：“清夜视北斗，正色摇我前。乃知中州殊，譊譊浪谈天。召公化南国，美教来自燕。乾坤傥一致，地气何由偏。”善言地者必验于天，从象天设都看，元大都相地比附北辰下直幽都，实现了从“析津”到“北辰”的创造性转变。

另一方面，元大都采用“北干龙”垣局。古代中国认为地有脉，风水学说称“龙脉”。龙脉起伏、开合、来往、隐现，有体有形，有情有意，大地因此而生机盎然。相地就要观龙脉，认祖归宗，一脉相承。其中，干龙是龙脉的主干，旧题唐杨筠松撰《疑龙经》曰：“大凡寻龙要寻干”。南宋蔡发《地理发微·刚柔篇》进一步指出，干龙皆祖昆仑，宗大海：“凡山皆祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也；凡水皆宗大海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。”具体说来，昆仑山作为天下祖山，生出北、中、南三条干龙，伸向中国东部。

凡立国都，要有垣局相配。垣局就是干脉之正结，山水之大会，天下垣局甚少。《撼龙经》曰：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇家镇国家。”

元代一统，西自昆仑，东至沧海，三大干龙之北干也纳入了疆域之中。北干龙发于昆仑，随黄河而东，经燕山至沧海，气势磅礴。元大都正好可以运用“北干龙”垣局，因此也打破了传统都城皆在“中干”（江之北、河之南）的惯例。清廖平称：“唐以前，长安、洛阳、金陵，帝王故都，人皆以为有垣局，惟幽燕未显。自宋以后，乃为都城，年代最久长。”

总之，元大都上合北辰天中之象，下钟北干正龙王气。元李洧孙《大都赋》对元大都仰观俯察而定都有专门描述：

昔周髀之言，天如盖倚而笠欹，帝车运乎中央。北辰居而不移，临制四方，下直幽都。仰观天文，则北乃天之中也。

维昆仑之结根，并河流而东驰，历上谷而龙蟠，向离明而正基。厥土既重，厥水惟甘。俯察地理，则燕乃地之胜也。

上谷，郡名，建于战国燕昭王姬平二十九年（公元前283年），郡治在今河北怀来沮阳遗址，因建在大山谷上边而得名。上谷郡为燕国北长城的起点，东去为燕山山脉。北干龙在燕山山脉一带盘结，呈“龙蟠”之势，正是大龙脉势来形止之处。《管氏地理指蒙》将龙脉形态分为赴龙、卧龙、蟠龙三种，其中蟠龙的特征是“蜿蜒蛆蟥，首尾交顾，周回关镇”。

总体看来，《大都赋》描绘了一幅“昆仑→上谷→燕山→沧海”北干行龙结穴图。

要进一步追问的是，北干龙如何在大都结穴呢？

3 枕居庸横龙结穴

元李洧孙《大都赋》云“向离明而正基”，在后天八卦方位中离卦表示南方，说明元大都亦“面南而王”，正好垂直于北干龙方向。元大都北眺，燕山如龙横过，很明显属于“横龙结穴”。

北干龙不远万里行至海滨，又翻身逆势来结穴，自是贵不可言。相地的关键是要仔细察看有无与干龙相合的“鬼山”（或“鬼星”）撑在穴后。“鬼山”指在主山背后拖拽或拖撑之山，可分漏横龙之气，取义于“窃”，名之曰“鬼”。鬼山对于横龙结穴十分重要，可证穴气之真。《撼龙经》曰：“横龙出穴必有鬼，逆跳翻身穴后边。”“鬼山多向横龙作，正龙多是平地落。”“问君鬼星是何意，主山背后有余气。”“问君如何谓之鬼，鬼在后头撑者是。”《疑龙经》曰：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王侯居此间。”

元大都结穴的鬼山何在？我们可以从鬼山的形态特征——“枕”入手。中医上有“风府穴”，别名“鬼穴”“鬼枕穴”。元大都也有“枕”，即居庸山。元陶宗仪《南村辍耕录》记载：“右拥太行，左注沧海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方”；《元史·地理志》记载：“京城右拥太行，左挹沧海，枕居庸，奠朔方。”居庸山，古名军都山，位于今北京市北部，属燕山山脉。文献所谓“枕居庸”，形象地表达了居庸为大都之“枕”。“居庸叠翠”是金代著名的燕京八景之一，居庸山层峦叠嶂，正合大都背后“鬼山”之象。《大都赋》称“近掎军都”，“掎”的意思是捉兽时拖住兽脚 ，因此近掎军都就是拖住军都山，军都山（即居庸山）具有作为鬼山的拖拽特征（图4）。

▲ 图4︱元大都北干横龙结穴整体形势图

《大元混一方舆胜览》附有《腹里图》，可证元大都枕居庸而横龙结穴（图5）。图中画出了“皇都新城”的地理形势，皇都背后是显赫的居庸山，居庸山伸出长城环抱国土，皇都之前有河水缠绕，东到碣石入海。长城之南的北岳、太行、王屋、五台、东岳、芒砀等山皆作朝拱之势。元初刻日用类书《事林广记》亦有《腹里图》。

▲ 图5︱腹里图

资料来源：（元）刘应李编：《大元混一方舆胜览》（上册），四川大学出版社，2003年。

据《南村辍耕录》《元史·地理志》记载，与“枕居庸”相匹配的有“右拥太行，左注沧海”“右拥太行，左挹沧海”。其中，“沧海”是指《发微论》所谓“凡水皆宗大海”之“大海”，与“凡山皆祖昆仑”之“昆仑”相对，说明北干龙“界水则止”，即元大都处于大龙脉势来形止、山水大会之处。因此，“沧海”并非与“太行”（白虎位）相对的“青龙位”，否则青龙方为空，不合常理。

与“太行”相对的应该是“燕山”（图6）。前文已经提到，元李洧孙《大都赋》称“历上谷而龙蟠”，北干龙行尽于燕山（昌平、平谷及其以南玉田地区），呈盘结之态。《析津志》收录刘秉忠《秦楼月》，上阙写登琼华岛看左右形势，描绘元大都的形势特征：“琼花岛，卢沟残月西山晓。西山晓，龙蟠虎踞，水围山绕。”刘秉忠在琼华岛上看到的虎踞是指西山太行，相应的龙蟠是燕山龙蟠。东汉末年，曹操东临碣石有遗篇《观沧海》，碣石山属于北干龙“尾闾”。

▲ 图6︱燕山龙蟠示意

总之，北干龙垣局提供了元大都的宏观选址，《大都赋》称“面平原之莽苍，背群山之缴绕”。

太行山以东莽苍的平原，今人称之为“北京湾”，其中适合立都的用地很多，刘秉忠是如何锁定具体的都城位置呢？

4 远标恒岳

《南村辍耕录》《元史·地理志》皆言“右拥太行”，推测太行山的枝龙小局确定了元大都的具体位置。

太行山是北干龙的支脉。南宋偏居东南一隅，时人关于天下的话语中，冀州地位至尊，冀都作为尧舜帝都，也是北干龙结穴。如《朱子语类·卷二·理气下》：“冀都是正天地中间，好个风水。山脉从云中发来，云中正高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕， 右畔是华山耸立，为虎。自华来至中，为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案。江南诸山及五岭，又为第三四重案。”张洞玄撰、刘允中注、蔡元定发挥《玉髓真经》，在论述天下大势的部分，首列“唐虞冀都之图”（图7），图中可见冀都龙脉以昆仑为祖，沿黄河而东，冀州龙脊高处拦住黄河去路，揠河横河，黄河东、南、西三面环绕，又有北岳恒山为靠，长城进一步加强了靠山的形势。

▲ 图7︱唐虞冀都之图

资料来源：(宋)张洞玄撰、刘允中注、蔡元定发挥：《玉髓真经》（卷18），明嘉靖二十九年陈少岳刊本。

冀都将云中作为龙蟠之区，元大都则有所不同。元大都位于太行山东麓，即《玉髓真经》所附“唐虞冀都之图”之九河部分。也就是说，云中之太行位于大都右侧，因此有“右拥太行”之说。前文已经述及，元大都依托北侧干龙横结穴，左侧是燕山龙蟠，与右侧太行虎踞共同形成护砂格局。

中统五年（1264）二月，元世祖决定修琼华岛。至元三年（1266），令洪君祥统领高丽民三百人为兵，与秃花秃烈、伯颜等军一起，筑万寿山（琼华岛）。琼华岛新成，刘秉忠作《江城子·游琼华岛》，上阙曰：“琼华昔日贺新成。与苍生。乐升平。西望长山，东顾限沧溟。翠辇不来人换生，天上月，自虚盈。”刘秉忠西望之长山，即太行山，自黄河之北而来，北行至燕山，汇入北干龙主脉。每当冬雪初霁，大都右侧千峰万壑积素凝华，若图画然。金明昌年间八景有“西山积雪”，元代至元时改为“西山晴雪”。元代晚期欧阳玄《渔家傲·九月都城秋日亢》曰：“九月都城秋日亢。马头白露迎朝爽。曾向西山观苍莽。川原广。千林红叶同春赏。一本黄花金十镪。富家菊谱签银榜。龙虎台前驼鼓响。擎仙掌。千官瓜果迎銮仗。”

《南村辍耕录》《元史·地理志》记载的“右拥太行”，言大都右侧形势。“远标恒岳”指大都西南方向之古北岳恒山。古北岳，亦名大茂山、恒山、常山、神尖、毋恤台等，北岳庙位于河北曲阳，北宋和辽国的国境线正好在曲阳恒山主峰附近，清顾祖禹《读史方舆纪要》称“位居北直隶名山之首”。刘秉忠曾经到过古北岳，会见姚枢。古北岳恒山距离元大都约190千米，合400元里，可谓“长”矣。

5 双龙入脉

太行山脉由南向北蜿蜒而来，若群马奔腾，云从星拱，形强势钜。至元大都西北，析出一枝，冈阜累累，“剥换”为香山，又向东形成一个直角转折，经玉泉山至琼华岛，龙脉隐隐约约，一线相连，平原结局。元李洧孙《大都赋》描绘大都西北龙脉形势：“顾瞻乾维，则崇冈飞舞，崟岑茀郁。近掎军都，远标恒岳。表以仰峰莲顶之奇，擢以玉泉三洞之秀。”

仰峰即仰山，在今妙峰山地区，仰山栖隐禅寺有“仰峰莲顶”之称，在元大都西北方向，在后天八卦方位中属于乾位。千里来龙看入首，在琼华岛可以看到仰峰莲顶屹然独高，圆润饱满，杰立三十里之外，为众山祖，是西北向来龙的入首（即“顾瞻乾维”）。

仰山形如莲花，仰峰顶如莲花心，周围有5座山峰。元大都右侧龙脉从远处和高处来，即“表以仰峰莲顶之奇”。唐代杨筠松撰《撼龙经》：“龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。高山万仞或低藏，看他左右及外阳。”

自仰峰经玉泉山至琼华岛，龙脉从大山落低小，从高峰落平洋，剥换退却见真龙。玉泉山在今颐和园西，山以泉名，如平地浮起。金章宗曾在此修建行宫，山顶有芙蓉殿。元世祖在山顶建昭化寺。玉泉山多石洞，有泉水流出。《明一统志》记载，“玉泉山……有三石洞，一在山西南，其下水深莫测，一在山之阳，南又有石崖，崖上刻玉泉二字”。因此，《大都赋》称“擢以玉泉三洞之秀”。

气界水则止，传说琼华岛乃王气所钟。元陶宗仪《南村辍耕录》卷1“万岁山”云：“浙省参政赤德尔尝云：向任留守司都事时，闻故老言，国家（元朝）起朔漠日，塞上有一山，形势雄伟，金人望气者谓‘此山有王气，非我之利’。金人谋欲厌胜之，计无所出。时国（金国）已多事，乃求通好入贡。既而曰：‘他无所冀，愿得某山以镇压我土耳。’众皆鄙笑而许之。金人乃大发卒，凿掘辇运至幽州城北，积累成山，因开挑海子，栽植花木，营构宫殿，以为游幸之所。未几金亡，世皇至元四年兴建宫城，山适在禁中，遂赐今名云。”以今天的眼光看，故事似乎荒诞不经，在元代却流传甚广，元人张昱《辇下曲》亦记载此事：“金计倾辽至可哀，为车为马枉豗隤。岂知万岁山中土，载得龙沙王气来。”琼华岛是积土成山，山丘虽小，但是气脉与西山太行相连。

刘秉忠因势利导，将元大都布置于“仰峰-玉泉山-琼华岛”一线的来龙上，来龙位于西北乾位，其去脉则位于东南巽维。元李洧孙《大都赋》描绘道：“周视巽隅，则川隰洄洑，案衍澶漫，带绕潞沽，股浸渤海，抱以涞、涿、滹沱之流，瀦以雍奴、漷阴之浸”（图8）。

▲ 图8︱元大都右拥太行，土贵有支整体形势图

仰峰高耸，为丘垄，为山骨；玉泉为冈阜，草木繁茂，乃毛脊之地；海子水面环绕琼华岛，四周平夷如掌。总体看来，符合风水学说所谓“丘垄之骨，冈阜之支”的特征，堪称“势来形止，全气之地”。

观元大都龙脉，北有干龙横结穴，西北有支龙平洋结穴，一干一支，皆远祖昆仑，双龙入脉，聚气合为一穴，连为一局，上应北辰，此堪舆家所谓“大势”也。合气之穴，力量极大。廖金精《怪穴辨惑歌》：“也有巧穴名合气，来脉双龙至”（图9）。

▲ 图9︱元大都双龙入脉，成大聚示意图

综上所述，刘秉忠规划元大都，寻龙问脉，其要点在于：（1）北干龙祖根昆仑，并黄河而东驰，朝宗沧海；（2）元大都北枕居庸，横龙结穴；（3）右拥太行，土贵有支；（4）双龙入脉，龙蟠虎踞。总之，名山大川结垣局，成大聚，元大都形势浩大，“好个风水”。